Inundadas de contenido disponible a escalas demasiado masivas para que la cognición humana pueda comprenderlas, las redes sociales giran en torno a la búsqueda constante de captar y desviar la atención; rastrearlo a través de clics, me gusta, acciones compartidas y visitas registradas; y monetizarlo. Jodi Dean sostiene que la búsqueda de intensidades afectivas impulsa los movimientos de los usuarios a través de las plataformas de redes sociales en busca tanto de emociones que distraen como de apegos más persistentes. Al navegar por las noticias de Facebook, los tweets de tendencia o las imágenes principales de Imgur, la mayor parte del contenido fluye sin apenas efecto.
Cuando algo llama la atención, deja algún tipo de impresión, por momentánea o menor que sea, que evoca el deseo de participar. La lógica no es del todo diferente a la de las aplicaciones de citas, donde la tarea es encontrar opciones atractivas después de que actores como bases de datos, redes sociales, me gusta, preferencias y algoritmos le presenten una masa contingente de opciones disponibles. Desde la perspectiva de las plataformas en cuestión, el contenido que capta es valioso porque hace que los usuarios presten atención. Este es explícitamente el objetivo clave de los clickbaits que alimentan y viven dentro (y fuera) del tráfico de Facebook y Twitter generado a través de titulares llamativos y elementos visuales que prometen sacudidas afectivas, escalofríos de diversión, interés y fascinación.
Que esta economía de la atención sea elaborada, esté finamente sintonizada y opere a escalas y velocidades expansivas no quiere decir que sus principios de circulación y distracción sean enteramente novedosos, o que haya nacido repentinamente alrededor de 2005 con la acuñación de los conceptos de Web 2.0 y medios sociales. El contenido publicado con el fin de desconcertar, animar, divertir, irritar y sorprender se ha compartido en foros de discusión y enlaces a páginas de inicio de todo tipo a lo largo de la historia de la Web y, mucho antes, en el correo electrónico, los sistemas de tablones de anuncios (BBS) y los grupos de noticias de Usenet. Lo novedoso es la monetización aumentada y organizada del contenido viral que surge y resulta de dicha circulación de datos.
Además, el contenido difundido en las redes sociales ha crecido cada vez más y es característicamente SFW. Gran parte de la producción de memes que ha caracterizado a plataformas como 4chan (fundada en 2003), hogar no sólo de Anonymous sino también de Pedobear y de innumerables corrientes de humor controvertido, no encaja bien en el panorama de los clickbaits que, por razones comprensibles, prefieren evitar que su contenido sea marcado como controvertido, obsceno u ofensivo y que sus cuentas de usuario sean cerradas en las plataformas que son sus principales motores de tráfico. Los socios comerciales, en su mayor parte, no quieren estar asociados con contenido considerado obsceno o controvertido.
Por supuesto, se aplican excepciones. Fundada en 2009, Dangerous Minds es un sitio web de noticias y medios o, según otra interpretación, un clickbait. Con un sitio web, una página de Facebook y una cuenta de Twitter, además de presencia en Pinterest, Reddit, StumbleUpon y Google+, Dangerous Minds publica contenido sobre música, arte visual y las rarezas mundanas de la cultura de consumo popular. Al igual que muchos otros sitios, Dangerous Minds comercia con medios para difundir, sin embargo, a diferencia de los clickbaits de más alto perfil como BuzzFeed y Bored Panda, publica regularmente contenido marcado como “NSFW”, “ligeramente NSFW” o “NSFW-ish” que conduce a artículos sobre pin-ups vintage, travestis y ficción pulp; películas, pinturas y esculturas que se centran en los detalles carnales de los cuerpos humanos; e introducciones al “arte erótico del enema”.
El contenido difundido en las redes sociales ha crecido cada vez más y es característicamente SFW.
En su combinación de lo artístico, lo subcultural, lo extraño, lo vintage y lo culto, y al coquetear con los límites de lo atrevido, Dangerous Minds contribuye y ocupa un bolsillo ecológico específico en la economía de la atención de las redes sociales que comprende su hábitat natural.
A pesar de las diversas excitaciones que ofrece el género de pornografía NSFW por excelencia, sus imágenes no dominan la mayoría de las plataformas de redes sociales precisamente porque #NSFW también es una técnica de filtrado de contenido. Las imágenes pornográficas, a pesar de su amplio volumen y su perenne popularidad, rara vez se han vuelto virales. Además de los estándares comunitarios que controlan el contenido apropiado, esto es igualmente una cuestión de humor y de falta de él. Los memes, en general, viven de sus posibilidades participativas de remezcla y alteración, y su atractivo depende fundamentalmente de su capacidad para divertir. El humor puede combinarse con la ternura, como en el caso de los vídeos de animales bebés; puede resultar poco convencional en su ternura, como en el caso de los gatos meme, Lil Bub y Grumpy Cat; o puede ser mordaz, como en el caso de los memes a favor y en contra de Trump. Puede ser cruel, cargado de matices ofensivos, nostálgico, cálido o absurdo.
El sexismo y el racismo tienden a ser lo suficientemente mundanos como para ser elementos básicos de gran parte del humor y la cultura de los memes en línea, sobre todo en Estados Unidos. Como señala Sarah Roberts, una gran cantidad de contenido popular generado por usuarios
comercia directamente con sus inquietantes tropos e imágenes racistas, homofóbicos o misóginos. Si bien las plataformas de redes sociales perpetúan el mito de que dicho contenido puede simplemente llegar a un sitio y convertirse en un éxito debido a una casualidad u otros factores intangibles, la realidad es mucho más compleja y se basa en una larga tradición en la cultura popular estadounidense de capitalizar el contenido mediático que degrada y deshumaniza.
Independientemente de su particular filo o resonancia, el humor juega un papel clave en la forma en que el contenido en línea llama la atención e inspira me gusta, se comparte y modifica a través de lo cual se difunde y prospera aún más. Cuando se mira con el propósito de provocar excitación sexual, la pornografía encaja incómodamente en el marco del humor: después de todo, no es rutinario reírse de aquello que nos excita. Sin embargo, las fantasías y deseos sexuales de los demás pueden ser una fuente de gran diversión, especialmente cuando difieren de los paladares normativos del sexo puro y puro. Los clichés y las convenciones del porno también pueden ser motivo de risa, como en el meme de Photoshop de Brazzers, donde el logo del estudio porno se pega en imágenes no relacionadas, reimaginándolas como imágenes fijas de un video porno y sexualizando así las interacciones de las personas, animales y objetos que aparecen en ellos.
Desde su invención en 2011, el meme de Brazzers se ha aplicado ampliamente a productos de ficción cinematográfica y televisiva, pero también a eventos noticiosos como bodas reales y conferencias de prensa presidenciales. El meme de Brazzers recodifica imágenes sexualmente no explícitas, marcadamente convencionales y de SFW con el objetivo clave de divertir. Sin embargo, cuando se trata de contenido visual de tipo sexual explícito, las imágenes para ganar viralidad típicamente han pertenecido a la categoría de shock y asco, vistas por razones de desconcierto y sorpresa más que de excitación.
El atractivo de lo grosero
Además de las personas que buscan conscientemente materiales sexuales, explícitos, excitantes o groseros en busca de fuertes oleadas afectivas de excitación, disgusto o risa a lo largo de la historia de la Web, también han compartido enlaces a las llamadas imágenes impactantes y groseras de naturaleza sexual a modo de bromas pesadas. Whitney Phillips (2015, 19) identifica imágenes clásicas de pornografía viral como Goatse (1999) y Lemon Party (2002) como clave para las prácticas de prototrolling en las que los usuarios abren un enlace de pornografía impactante cuando esperan encontrar algo mucho más inocente y SFW.
Las imágenes pornográficas, a pesar de su amplio volumen y su perenne popularidad, rara vez se han vuelto virales. Además de los estándares comunitarios que controlan el contenido apropiado, esto es igualmente una cuestión de humor y de falta de él.
Estas imágenes relativamente tempranas y repugnantes se centraban especialmente en cuerpos masculinos codificados como homosexuales. fiesta de limon, por ejemplo, presenta a tres hombres mayores practicando sexo oral mientras Cabraconocido por el Proyecto Stile, muestra a un hombre estirando su ano, revelando una amplia extensión de su recto. giro de carne (2005), un video corto ambientado en la canción de Dead or Alive de 1985 «You Spin Me Round», incluye un clip de la película porno transgénero, TSBpertas. Presenta una toma de penetración anal mientras el compañero de arriba hace girar su pene una y otra vez en círculos. Como giro de carne juega, un contador marca los giros realizados y, después de 45 giros, aparece un texto que dice: “ERES OFICIALMENTE GAY :-)”. Como es el caso de 2 Chicas 1 Taza (2007), un video de un minuto de juego coprófilo conocido alguna vez como el video más repugnante de Internet, se han compartido enlaces a estas imágenes con amigos y colegas desprevenidos con el objetivo general de llevarlos a estados de shock, disgusto, diversión y vergüenza, en diferentes grados y combinaciones.
El marco de lo grosero, a menudo plagado de matices homofóbicos, sirve para aislar estas imágenes de la excitación sexual y, al mismo tiempo, demarcar los límites de los cuerpos, los deseos y los actos sexuales que se consideran apropiados. Sin embargo, lo grosero de ninguna manera excluye automáticamente una gama más amplia de excitaciones, incluidos los matices homoeróticos. En su análisis de las conexiones sexuales entre hombres estadounidenses blancos heterosexuales, Jane Ward señala que las transgresiones de los límites de la heterosexualidad (como la inserción de dedos en el ano de cada uno, sesiones de sexo oral o incidentes de bolsas de té) que ocurren bajo la apariencia del humor, bajo la influencia del alcohol o dentro de los rituales homosociales de las novatadas funcionan para reforzar en lugar de socavar el sentido de identidad masculina blanca heterosexual:
Que los hombres heterosexuales sientan asco por los cuerpos de los hombres, que parezcan especialmente obsesionados con lo grotesco de su propio ano y del de otros hombres, y que utilicen el sexo homosexual para humillarse, degradarse y dominarse unos a otros son datos importantes para el análisis, pero no son evidencia de que estos actos no sean sexuales.
Ward explica esta flexibilidad y rigidez sexual simultáneas a través de una veta infantil, una aceptación de la sexualidad juvenil entre hombres adultos, que es «implícitamente heterosexual pero principalmente vinculada a lo masculino, a veces sádica y orientada hacia un disfrute agresivo de lo grosero y el ano».
El juego práctico con los cuerpos de otros hombres está, como lo resume el título del libro de Ward, codificado como “no gay” en actos de equilibrio entre interés, repulsión y excitación. El asco juega un papel clave en estas dinámicas afectivas, porque “en lugar de ser una señal de que a los hombres heterosexuales simplemente ‘no les gusta’ tocar el cuerpo de otros hombres, [it] Es también un modo fetichizado y performativo de encontrar los cuerpos de los hombres, su propio modo de relación sexual”.
Al escribir sobre sexualidad y asco, Beverley Skeggs señala que mantener una distancia de buen gusto hacia el exceso sexual implica una intolerancia visceral hacia los tipos de gustos que uno no comparte, así como una fascinación tenaz hacia aquello que está siendo excluido de la vista. El asco marca los límites del gusto, incluidos los gustos sexuales, y no todos los cuerpos tienen la misma posición en la dinámica de grosería, fascinación y deseabilidad que conlleva. Las expresiones acentuadas de disgusto son un medio para generar distancia moral hacia cosas que se consideran violatorias de los límites de la aceptabilidad, el buen gusto o la conducta apropiada, como en las muestras de explícito sexualidad y detalles corporales extensos.
Siguiendo a Ward, es crucial notar la interrelación de lo grosero, la diversión, la fascinación y el atractivo en las exploraciones corporales masculinas heterosexuales, así como cómo las articulaciones de repulsión pueden ser un…